May 5, 2020 | Berita Sosial di Haiti Saat Ini

May 5, 2020February 10, 2024

Tantangan Sosial yang Masih Dihadapi Haiti

democratswriverside by Dylan Henderson0 comments

Tantangan Sosial yang Masih Dihadapi Haiti – Perbudakan masih tersebar luas di Haiti hingga saat ini. Menurut Global Slavery Index 2014, Haiti diperkirakan memiliki 237.700 orang yang diperbudak dan menjadikannya negara dengan prevalensi perbudakan tertinggi kedua di dunia, di belakang negara Mauritania. Haiti memiliki lebih banyak kegiatan perdagangan manusia daripada negara Amerika Tengah atau Selatan lainnya.

Menurut Laporan Trafficking in Persons Department of State 2013 Amerika Serikat, “Haiti adalah sumber utama, bagian, dan negara tujuan bagi pria, wanita, dan anak-anak yang menjadi korban kerja paksa dan perbudakan seks.” Warga Haiti diperdagangkan dari Haiti dan ke negara tetangga Republik Dominika, serta ke negara-negara lain seperti Ekuador, Bolivia, Argentina, Brasil, dan negara-negara Amerika Utara juga.

Haiti juga merupakan negara transit bagi para korban perdagangan orang dalam perjalanan ke Amerika Serikat. Setelah gempa Haiti 2010, kegiatan perdagangan manusia meningkat secara drastis. Walaupun perdagangan manusia sering kali berimplikasi pada pemindahan, khususnya penyelundupan orang melintasi perbatasan, perdagangan manusia hanya membutuhkan “penggunaan kekuatan, penipuan, atau paksaan untuk mengeksploitasi seseorang demi keuntungan,” dan itu juga dianggap sebagai bentuk perbudakan. poker asia

Anak-Anak

Perdagangan anak adalah bagian penting dari krisis perdagangan manusia di Haiti. Salah satu bentuk utama perdagangan anak dan perbudakan anak, yang memengaruhi sekitar 300.000 anak-anak Haiti, disebut sistem restavek, di mana anak-anak dipaksa untuk bekerja sebagai pembantu rumah tangga. Sistem restavek menyumbang bagian terbesar dari perdagangan manusia di Haiti. Para keluarga mengirim anak-anak mereka ke rumah tangga lain, menukar tenaga mereka dengan pengasuhan. www.americannamedaycalendar.com

Orang tua pedesaan yang miskin berharap untuk memberi pendidikan dan kehidupan yang lebih baik untuk anak-anak mereka di kota, mengirim mereka ke rumah tangga yang lebih kaya (atau setidaknya kurang miskin). Lebih lanjut lagi, anak-anak memasuki dunia perbudakan rumah tangga ketika orang tua mereka meninggal. Tengkulak yang dibayar dapat bertindak sebagai perekrut, ia menjemput anak-anak untuk dijadikan budak di keluarga angkat. Tidak seperti budak dalam pengertian tradisional, restaveks tidak dibeli atau dijual atau dimiliki, mereka bisa melarikan diri atau kembali ke keluarga mereka, dan biasanya dibebaskan dari perbudakan ketika mereka sudah dewasa; Namun, sistem restavek umumnya dipahami sebagai bentuk perbudakan.

Beberapa anak restaveks menerima nutrisi dan pendidikan yang layak, tetapi hanya sebagian kecil dari mereka saja. Tenaga kerja Restaveks meliputi pengangkutan air dan kayu, belanja bahan makanan, binatu, pembersihan rumah, dan perawatan anak. Restaveks bekerja berjam-jam (biasanya 10 hingga 14 hari) di bawah kondisi yang keras, sering ditolak sekolah, dan berisiko tinggi mengalami kekurangan gizi dan pelecehan verbal, fisik, dan seksual.

Pemukulan menjadi ‘makanan’ sehari-hari bagi sebagian besar restaveks, dan sebagian besar perempuan mengalami pelecehan seksual, yang menempatkan mereka pada risiko tinggi untuk infeksi HIV. Mereka yang diusir atau melarikan diri dari rumah mereka menjadi anak jalanan, rentan terhadap eksploitasi termasuk pelacuran paksa. Mereka yang kembali ke keluarga mereka mungkin tidak disukai karena menambah beban ekonomi atau dipermalukan dan dianggap sebagai restavek. Trauma pelecehan dan perampasan waktu luang dan pengalaman masa kanak-kanak yang normal dapat menghambat perkembangan anak dan memiliki efek jangka panjang.

Istilah restavek berasal dari bahasa Prancis “to live with”, rester avec. Praktik ini telah ada sejak akhir revolusi tetapi menjadi umum di abad ke-20 sebagai cara bagi masyarakat pedesaan untuk mengatasi kemiskinan. Jumlah restaveks meningkat setelah gempa bumi 2010, ketika banyak anak menjadi yatim atau dipisahkan dari keluarga mereka. Departemen Luar Negeri A.S. memperkirakan pada 2013 bahwa antara 150.000 dan 500.000 anak-anak bekerja sebagai pembantu rumah tangga, bertanggung jawab atas sebagian besar perdagangan manusia Haiti.

Sekitar 19% anak-anak Haiti berusia 5 hingga 17 tahun tinggal jauh dari orang tua mereka, dan sekitar 8,2% dianggap sebagai pekerja rumah tangga. Dalam satu survei, restaveks ada di 5,3% rumah tangga berdasarkan pengakuan mereka sendiri. Dalam satu penelitian, 16% anak-anak Haiti yang disurvei mengaku sebagai restaveks. Diperkirakan bahwa ada juga tambahan 3.000 anak-anak Haiti yang menjadi pembantu rumah tangga di Republik Dominika.

Anak-anak juga diperdagangkan keluar dari Haiti oleh organisasi-organisasi yang mengklaim diri sebagai agen adopsi, ke negara-negara termasuk AS – tetapi beberapa sebenarnya diculik dari keluarga mereka. Praktik ini semakin tersebar luas setelah gempa bumi 2010. Kemarahan dunia internasional muncul ketika pada tanggal 29 Januari 2010, sepuluh orang anggota American New Life Children’s Refuge ditangkap karena berusaha membawa 33 anak-anak Haiti ke luar negeri ke panti asuhan — tetapi anak-anak itu bukan yatim piatu.

Para pedagang manusia yang berpura-pura menjadi pekerja dari organisasi amal yang sah telah diketahui menipu keluarga para pengungsi, meyakinkan mereka bahwa anak-anak mereka akan dibawa ke tempat yang aman dan dirawat dengan baik. Dalam beberapa kasus, pedagang manusia menjalankan “panti asuhan” atau “fasilitas perawatan” untuk anak-anak sehingga mereka sulit dibedakan dari organisasi yang sah.

Anak-anak dapat diselundupkan melintasi perbatasan dengan pedagang manusia bayaran yang mengaku sebagai orang tua mereka dan kemudian dipaksa menjadi pekerja sebagai pengemis atau sebagai pelayan. Perdagangan anak mendorong UNICEF untuk mendanai Brigade de Protection des Mineurs, cabang kepolisian nasional yang ada untuk memantau kasus-kasus perdagangan anak, untuk mengawasi perbatasan dan kamp-kamp pengungsi untuk kegiatan semacam itu. Anak-anak di kamp-kamp pengungsi berada dalam bahaya khusus dari jenis perdagangan lainnya, termasuk eksploitasi seksual.

Perbudakan Seks

Meskipun sebagian besar kasus perbudakan modern di Haiti disebabkan oleh praktik sistem restavek, perdagangan manusia dalam bentuk eksploitasi seksual di Haiti juga menjadi masalah yang meluas dan mendesak. Dalam beberapa tahun terakhir, Haiti telah menjadi magnet bagi wisatawan seks. Perbudakan seks termasuk praktik pemaksaan, pelacuran paksa, dan perdagangan untuk tujuan seksual apa pun.

Sheldon Zhang mendefinisikan perdagangan seks sebagai “migran [yang] diangkut dengan maksud untuk melakukan layanan seksual … dan di mana proses penyelundupan dimungkinkan melalui penggunaan kekuatan, penipuan, atau paksaan.” Kebanyakan korban diperdagangkan untuk pelacuran, tetapi yang lain digunakan untuk pornografi dan stripping. Anak-anak cenderung diperdagangkan di negara mereka sendiri, sementara perempuan muda mungkin diperdagangkan secara internal atau internasional, kadang-kadang dengan persetujuan suami atau anggota keluarga lainnya.

Kecurigaan muncul pada 2007 bahwa pasukan penjaga perdamaian PBB (yang dikerahkan pada 2004 untuk mengatasi ketidakstabilan politik) menciptakan peningkatan permintaan untuk perdagangan seks setelah 114 tentara PBB diusir dari Haiti karena menggunakan pelacur. Dalam laporan tahunannya tahun 2007, Departemen Luar Negeri AS menemukan peningkatan dalam perdagangan seks perempuan dan anak perempuan di Haiti untuk bekerja sebagai pelacur untuk penjaga perdamaian. Laporan tersebut menjadi bukti yang jelas tentang perempuan yang diperdagangkan ke Haiti dari Republik Dominika untuk pekerjaan seks.

May 5, 2020February 10, 2024

Masalah Kesehatan Masyarakat Negara Haiti

democratswriverside by Dylan Henderson0 comments

Masalah Kesehatan Masyarakat Negara Haiti – Sistem sanitasi yang buruk, gizi buruk, dan layanan kesehatan yang tidak memadai telah mendorong Haiti ke peringkat bawah dalam indikator kesehatan Bank Dunia.

Menurut Program Pangan Dunia PBB, 80 persen populasi Haiti hidup di bawah garis kemiskinan. Faktanya, 75% populasi Haiti hidup dengan $ 2.50 per hari. Akibatnya, kekurangan gizi merupakan masalah yang signifikan.

Setengah dari populasi dapat dikategorikan sebagai “rawan pangan,” dan setengah dari semua anak-anak Haiti berukuran tubuh terlalu kecil sebagai akibat kekurangan gizi. Kurang dari setengah populasi memiliki akses ke air minum bersih, angka yang sebanding dengan negara-negara berkembang lainnya.

Harapan hidup sehat Haiti saat lahir adalah 63 tahun. Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) memperkirakan bahwa hanya 43 persen dari populasi menerima imunisasi yang direkomendasikan.

Pada 2013, ada sekitar 800 fasilitas perawatan primer di Haiti, dengan hanya 43% dari fasilitas ini yang dikategorikan baik untuk perawatan yang dapat diakses. Hanya 8% orang yang tinggal di daerah pedesaan yang memiliki akses ke salah satu fasilitas ini. pokerasia

Dalam hal pengeluaran perawatan kesehatan, Haiti menempati urutan terakhir di belahan bumi barat. Ketidakstabilan ekonomi telah membatasi pertumbuhan di bidang ini. Per kapita, Haiti menghabiskan sekitar US $ 83 per tahun untuk perawatan kesehatan. Ada 25 dokter dan 11 perawat per 100.000 populasi. Hanya seperempat dari kelahiran yang ditangani oleh seorang profesional kesehatan yang terampil. Sebagian besar daerah pedesaan tidak memiliki akses ke perawatan kesehatan, membuat penduduk rentan terhadap penyakit yang dapat diobati. Pada tahun 2003, misalnya, WHO mengkonfirmasikan wabah demam tifoid di Haiti karena kurangnya akses ke dokter dan air bersih, dan menyebabkan lusinan kematian. https://www.americannamedaycalendar.com/

Perawatan Kesehatan Mental

Bencana alam seperti gempa bumi pada 2010 adalah penyebab utama trauma dan kerugian di Haiti; Peristiwa ini dapat berdampak buruk pada kesehatan mental. Dengan hanya 10 psikiater dan 9 perawat psikiatris yang melayani sektor publik Haiti pada tahun 2003, prevalensi penyakit mental tidak diketahui. Namun, distribusi diagnosis yang terlihat di satu rumah sakit jiwa pada tahun 2010 adalah sebagai berikut: 50% skizofrenia, 30% gangguan bipolar dengan mania, 15% psikosis lain, dan 5% epilepsi.

Sebagian besar fasilitas kesehatan terletak di daerah perkotaan, dan hanya 30% di antaranya yang bersifat publik. Hambatan struktural seperti biaya, jarak, dan lokasi mencegah sebagian besar orang di Haiti memanfaatkan layanan biomedis profesional. Sebaliknya, banyak orang mengandalkan sistem perawatan kesehatan yang terdiri dari praktik Katolik Roma, Protestan atau Vodou (yang menggabungkan tradisi Afrika Barat dan Katolik). Para profesional kesehatan di Haiti sering menggunakan pemimpin agama sebagai sekutu untuk melayani sebagai konsultan, karena mereka akan mendapatkan kepercayaan pasien dengan lebih mudah.

Masalah kesehatan mental sering dianggap sebagai konsekuensi dari mantra, hex, kutukan yang ditularkan oleh musuh atau kegagalan untuk menyenangkan roh. Karena profesional kesehatan tidak dapat menawarkan penjelasan biomedis untuk sebagian besar penyakit mental, banyak warga Haiti memanfaatkan kombinasi sumber medis, agama, dan Vodou jika tersedia.

Sejak Januari 2010, Partners in Health dan Zanmi Lasante telah mempekerjakan 14 psikolog, 35 pekerja sosial dan asisten, dan banyak profesional kesehatan mental lainnya untuk memenuhi kebutuhan para korban gempa bumi di Haiti. Dalam dua tahun organisasi-organisasi ini menyediakan 44 evaluasi psikiatris, 2.431 evaluasi psikososial dan 2.223 kunjungan kesehatan mental yang berkelanjutan. Mereka juga memberikan pendidikan kesehatan mental berbasis sekolah untuk 13.694 siswa dan guru sekolah menengah untuk mengajarkan anak-anak tanda-tanda dan gejala penyakit mental, serta strategi untuk memerangi stres.

Perawatan Kesehatan Ibu dan Anak

Angka kematian ibu melahirkan pada 2015 per 100.000 kelahiran di Haiti adalah 359. Ini lebih rendah bila dibandingkan dengan angka 582,5 pada 2008 dan 898,2 pada 1990.

Karena ketidakstabilan politik, ekonomi, dan sosial negara itu, tidak ada sumber daya yang cukup untuk mendidik dan memberikan perawatan bagi wanita yang sedang hamil. Menurut tingginya angka kematian ibu, perempuan dan anak perempuan Haiti meninggal karena komplikasi yang berkaitan dengan kehamilan dan persalinan. Salah satu alasannya adalah bahwa mayoritas kelahiran di Haiti terjadi di rumah. Sebagian besar kematian pascakelahiran terjadi karena wanita menunda mencari perawatan, jumlah waktu yang dibutuhkan untuk mencapai pusat perawatan, kurangnya sumber daya yang tersedia dan / atau dokter di pusat perawatan, dan kurangnya dana.

Penyakit diare akut, penyakit infeksi usus, infeksi perinatal, malnutrisi dan infeksi saluran pernapasan akut menjadi beberapa penyebab utama kematian bayi di Haiti. Penyakit menular dan penyakit parasit adalah penyebab paling umum kematian pada anak kecil. Kematian remaja seringkali merupakan akibat dari HIV / AIDS, kekerasan, TBC, dan tipus. AIDS, infeksi usus dan komplikasi selama kehamilan bertanggung jawab atas sebagian besar kematian ibu.

Di antara banyak tanggung jawab perempuan di Haiti seperti pekerjaan mereka dan mengurus rumah tangga, para ibu juga bertanggung jawab atas pengasuhan anak dan kesehatan keluarga. Ibu harus memenuhi kebutuhan subsisten sehari-hari, pergi ke pasar, dan mengatasi masalah keluarga sehari-hari; tanggung jawab ini menyisakan sedikit waktu untuk melakukan perjalanan ke klinik untuk memberi bayi mereka imunisasi.

Praktek Vodou yang tersebar luas di seluruh Haiti telah mengarah pada konsepsi beberapa diagnosa rakyat yang dimaksudkan untuk menjelaskan berbagai gejala penyakit mental, yang semuanya menimbulkan risiko besar bagi wanita hamil. Di daerah pedesaan Haiti, bidan melahirkan bayi dan bertanggung jawab atas sebagian besar perawatan prenatal dan postpartum. Bulan pertama setelah melahirkan dihabiskan di pengasingan dengan bayi, sementara wanita yang dekat dengan ibu menyediakan kebutuhannya; ini diyakini untuk mencegah disekuilibrium cepat dari tubuh ibu, yang dapat ditularkan kepada bayi yang mengakibatkan tetanus atau diare. Dipercaya juga bahwa tekanan, ketakutan, atau emosi negatif dapat menyebabkan ASI rusak, menyebabkan diare atau ruam kulit; ASI kemudian bisa menjadi terlalu tebal yang mengakibatkan depresi pada ibu dan impetigo pada bayi.

Banyak organisasi telah berkontribusi pada pemulihan Haiti sejak gempa bumi pada tahun 2010. Kementerian Kesehatan Haiti, dengan dukungan dari Pan American Health Organization (WHO / PAHO), Badan Pembangunan Internasional Kanada (CIDA) dan Komisi Eropa, menjalani sebuah proyek untuk mendanai persalinan gratis dan merawat wanita miskin. Masyarakat Ahli Obstetri dan Ginekolog Kanada (SOGC) telah mulai bekerja untuk mengurangi angka kematian ibu. Komisi Pengungsi Wanita telah bergabung dengan mitra internasional dan organisasi lokal lainnya dengan harapan dapat memberikan perawatan kesehatan reproduksi yang lebih baik kepada wanita Haiti.

Lokakarya yang dikoordinir oleh Komisi Pengungsi Perempuan dan Dana Populasi PBB (UNFPA) berupaya untuk menetapkan pedoman untuk memenuhi kebutuhan kesehatan seksual dan reproduksi selama insiden bencana. Strategi tersebut mencakup rencana untuk menyediakan layanan untuk mencegah kekerasan seksual, mengurangi penularan HIV, dan melindungi kehidupan perempuan dan anak-anak. Pada 2009, klinik melaporkan lebih sedikit kematian di antara perempuan dan bayi dan peningkatan enam kali lipat dalam kunjungan antenatal.

May 5, 2020February 10, 2024

Kelas Sosial Masyarakat Pada Negara Haiti

democratswriverside by Dylan Henderson0 comments

Kelas Sosial Masyarakat Pada Negara Haiti – Kelas sosial di Haiti menggunakan struktur kelas yang mengelompokkan masyarakat berdasarkan kekayaan, pendapatan, pendidikan, jenis pekerjaan, dan keanggotaan dalam subkultur atau jaringan sosial tertentu. Sejak tahun kolonial, ras juga masih memainkan faktor penting dalam menentukan kelas sosial.

Kelas Atas

Pada 1980-an, kelas atas Haiti hanya mencakup 2 persen dari total populasi, tetapi menguasai sekitar 44 persen dari pendapatan nasional. Kelas atas tidak hanya mencakup elit tradisional, tetapi juga individu yang menjadi kaya dan berkuasa melalui koneksi mereka dengan pemerintah François Duvalier dan putranya, Jean-Claude Duvalier. Peningkatan akses ke pendidikan membantu membawa beberapa individu ke dalam jajaran kelas atas. Yang lain bisa bergerak ke atas karena kekayaan yang mereka dapatkan di industri atau bisnis ekspor-impor.

Elite tradisional memegang posisi kunci dalam perdagangan, industri, serta real estat. Menjadi anggota elit juga membutuhkan pengetahuan menyeluruh tentang perbaikan budaya, khususnya adat istiadat Prancis. Kulit terang dan rambut lurus menjadi ciri khas dari kelompok ini. Nama keluarga Prancis umum dijumpai di kalangan elit mulatto, tetapi peningkatan imigrasi dari Eropa dan Timur Tengah pada akhir abad ke-19 dan awal abad kedua puluh telah memperkenalkan nama-nama Jerman, Inggris, Denmark, dan Arab ke daftar nama para elit. poker 99

Kelas Menengah

Kelas menengah juga dikenal sebagai borjuis, pada dasarnya mereka tidak ada selama abad kesembilan belas. Tetapi pada waktu pendudukan Amerika Serikat (1915-1934), mereka mulai dapat dijumpai di Haiti. Pembentukan militer profesional dan perluasan layanan pemerintah membantu perkembangan kelas menengah Haiti. Reformasi pendidikan pada 1920-an dan gelombang kemakmuran ekonomi setelah Perang Dunia II juga berkontribusi pada perkembangan kelas menengah. Pada akhir 1980-an, kelas menengah mungkin terdiri kurang dari 5 persen dari total populasi, tetapi mereka terus tumbuh, dan menjadi lebih kuat secara politik. www.mrchensjackson.com

Elit mulatto mendominasi pemerintahan pada 1930-an dan awal 1940-an dan menggagalkan aspirasi politik kelas menengah kulit hitam. Presiden Dumarsais Estimé (1946–1950) berkuasa dengan tujuan untuk memperkuat kalangan kelas menengah. Pemerintah Duvalier juga mengklaim kesetiaan kelas menengah kulit hitam, setidaknya sampai tahun 1970-an.

Beberapa anggota kelas menengah telah memperoleh kekuatan politik pada tahun 1980-an, tetapi sebagian besar terus bersikap mendua dan hanya memandang mereka sebelah mata. Solidaritas kelas, identitas, dan tradisi semuanya masih lemah. Kriteria keanggotaan di kelas menengah termasuk pekerjaan non-manual, penghasilan moderat, melek huruf, dan penguasaan bahasa Prancis.

Rakyat Haiti kelas menengah mencari mobilitas ke kelas atas untuk diri mereka sendiri dan anak-anak mereka, dan mereka menganggap pendidikan dan tempat tinggal di kota sebagai dua kunci penting untuk mencapai status yang lebih tinggi. Meskipun mereka berusaha meniru gaya hidup kelas atas, orang-orang Haiti kelas menengah membenci keunggulan sosial dan prasangka warna kulit para elit. Konflik antara tradisi budaya Perancis-Haiti dan Afro-Haiti adalah yang paling umum di kalangan kelas menengah.

Petani

Petani Haiti mencakup sekitar 75 persen dari total populasi. Tidak seperti petani di sebagian besar negara Amerika Latin, sebagian besar petani Haiti telah memiliki tanah sejak awal abad ke-19. Tanah adalah komoditas pedesaan yang paling berharga, dan keluarga petani berusaha keras untuk mempertahankannya dan meningkatkan kepemilikan mereka.

Kalangan petani mempertahankan identitas positif yang kuat sebagai warga Haiti dan sebagai penggarap lahan, tetapi mereka menunjukkan kesadaran kelas sosial yang lemah. Persaingan di antara para petani lebih sering terjadi daripada kebencian yang menyatu terhadap kelas atas.

Kerja sama di antara para petani berkurang selama abad kedua puluh. Pertanian yang dijalankan oleh keluarga inti dan pertukaran di antara keluarga besar telah membentuk dasar dari sistem agraria. Sampai pertengahan abad kedua puluh, tim-tim buruh kolektif, yang disebut kounbit, dan kelompok-kelompok pertukaran buruh yang lebih besar menjadi cukup umum di sana. Kelompok-kelompok ini dibentuk untuk melakukan tugas-tugas khusus di tanah milik individu. Setelah 1940-an, kelompok-kelompok kecil, yang disebut eskouad, mulai menggantikan kounbit.

Meskipun desa-desa petani Haiti pada umumnya kurang memiliki rasa kebersamaan dan kemasyarakatan, beberapa kelompok aksi sipil telah muncul selama bertahun-tahun. Setelah tahun 1960-an, petani kaya memimpin dewan komunitas pedesaan, yang diawasi oleh pemerintah. Dewan-dewan ini sering bertugas lebih untuk mengendalikan aliran sumber daya pembangunan ke suatu daerah daripada mewakili populasi lokal.

Pada 1980-an, gerakan penyeimbang dari kelompok-kelompok tani kecil (groupman) muncul dengan dukungan dari Gereja Katolik Roma, terutama di Plateau Central. Anggota kelompok membahas kepentingan bersama dan melakukan beberapa kegiatan kerja sama. Baik pemerintah Duvalier dan Dewan Nasional Pemerintahan (Conseil National de Gouvernement — CNG), yang dipimpin oleh Letnan Jenderal Henri Namphy, mengambil langkah-langkah untuk mengekang kegiatan kelompok tani ini.

Generasi pertama petani Haiti menjunjung kemandirian, kebebasan, dan kedamaian. Namun, perlunya menyisihkan setidaknya sebagian dari luas lahan terbatas mereka untuk produksi tanaman komersial, menghambat kemampuan petani untuk mencapai swasembada dalam penanaman bahan pokok domestik. Meskipun mereka memperoleh derajat kebebasan, mereka juga terisolasi dari seluruh bangsa dan dunia.

Pada paruh kedua abad kedua puluh, kaum tani Haiti secara bertahap menjadi jauh lebih terisolasi. Beberapa faktor mempercepat keterlibatan petani dengan dunia luar pada 1970-an dan 1980-an. Proyek jalan meningkatkan sistem transportasi, dan misi keagamaan asing dan lembaga pengembangan swasta menembus daerah pedesaan. Organisasi-organisasi ini membawa sumber daya baru dan menyediakan tautan institusional ke dunia luar.

Banyak orang dari hampir setiap komunitas telah bermigrasi ke Port-au-Prince atau di luar negeri, dan mereka mengirim uang ke daerah pedesaan. Kaset memungkinkan orang yang buta huruf yang telah bepergian jauh dari rumah untuk berkomunikasi dengan keluarga mereka. Bahasa Creole, yang banyak digunakan di radio, membawa berita tentang Haiti dan dunia ke desa-desa terpencil. Dan pada tahun 1986, liputan media tentang jatuhnya rezim Duvalier menghubungkan orang-orang Haiti pedesaan dengan urusan politik negara tersebut.

Urban Kelas Bawah

Kelas bawah perkotaan, yang membentuk sekitar 15 persen dari total populasi pada awal 1980-an, terkonsentrasi di Port-au-Prince dan kota-kota pesisir utama. Peningkatan migrasi dari daerah pedesaan berkontribusi besar terhadap pertumbuhan kelas ini. Namun, pertumbuhan industri tidak cukup untuk menyerap surplus tenaga kerja yang dihasilkan oleh urbanisasi yang sedang berkembang; tingkat pengangguran menjadi cukup tinggi di daerah perkotaan.

Kelas bawah perkotaan bersifat heterogen secara sosial, dan memiliki sedikit kesadaran kelas. Satu karakteristik yang menonjol dari kelompok ini adalah komitmennya terhadap pendidikan. Terlepas dari kesulitan ekonomi, orang tua kelas bawah perkotaan melakukan upaya maksimal untuk mempertahankan anak-anak mereka tetap sekolah sepanjang kurikulum primer. Melalui pendidikan dan partisipasi politik, beberapa anggota kelas bawah mencapai mobilitas ke kelas menengah.

Strata termiskin dari kelas bawah perkotaan hidup di bawah kondisi sanitasi dan kesehatan terburuk di Haiti. Menurut Bank Dunia, sepertiga dari populasi Port-au-Prince hidup dalam kepadatan lebih dari 1.000 orang per hektar pada tahun 1976. Keluarga-keluarga termiskin mengkonsumsi sedikitnya tujuh liter air per orang, per hari, untuk memasak, minum, dan membersihkan diri, dan mereka menghabiskan sekitar seperlima dari penghasilan mereka untuk mendapatkannya. Bagi banyak keluarga ini, pendapatan dan kondisi kehidupan kian memburuk pada 1980-an.

May 5, 2020February 10, 2024

Keberagaman Budaya Masyarakat Negara Haiti

democratswriverside by Dylan Henderson0 comments

Keberagaman Budaya Masyarakat Negara Haiti – Budaya Haiti adalah budaya yang terbentuk dari campuran eklektik unsur-unsur Afrika, Taino dan Eropa yang disebabkan karena penjajahan Perancis Saint Domingue dan populasi Afrika yang diperbudak disana dengan jumlah yang besar dan beragam.

Seni

Warna-warna yang cemerlang, perspektif visual, dan humor menjadi ciri seni di Haiti. Makanan yang beragam dan lezat serta bentang alam yang subur adalah subjek favorit di negeri ini. Seniman juga melukis dongeng. Orang-orang disamarkan sebagai hewan dan hewan ditransformasikan menjadi manusia. Simbol memiliki makna yang luar biasa. Misalnya, ayam jantan sering mewakili Aristide dan warna merah dan biru bendera Haiti, sering mewakili pesta Lavalas-nya.

Banyak seniman berkumpul di ‘sekolah’ seni lukis, seperti sekolah Cap-Haïtien, yang menampilkan penggambaran kehidupan sehari-hari di kota itu, Sekolah Jacmel, yang mencerminkan gunung curam dan teluk kota pesisir itu, atau Sekolah Saint-Soleil , yang dicirikan oleh bentuk-bentuk manusia yang abstrak, dan sangat dipengaruhi oleh simbolisme Vodou. poker99

Arsitektur

Monumen paling terkenal di Haiti adalah Istana Sans-Souci dan Citadelle Laferrière, dicatat sebagai situs Warisan Dunia pada tahun 1982. Terletak di Massif de la Hotte Utara, di salah satu Taman Nasional Haiti, strukturnya berasal dari awal abad ke-19. Bangunan-bangunan itu termasuk yang pertama dibangun setelah kemerdekaan Haiti dari Prancis. https://www.mrchensjackson.com/

Jacmel, kota kolonial yang sementara diterima sebagai situs Warisan Dunia, dilaporkan telah mengalami kerusakan parah akibat gempa Haiti pada tahun 2010.

Sejak gempa bumi tahun 2010, bidang arsitektur telah mengalami perubahan besar. Dengan kerusakan diperkirakan mencapai 10 juta dolar, langkah-langkah arsitektur segera diambil. Segera setelah gempa bumi, sebuah lembaga amal dari Inggris mengirim sekitar 350 arsitek pada 2010 yang ingin membantu membangun kembali Haiti.

Ada juga upaya besar yang dilakukan oleh A.S. melalui upaya Arsitektur untuk Kemanusiaan yang dimulai setelah gempa bumi. Gaya arsitektur menjadi lebih tidak rumit dan melibatkan gaya minimalis serta fungsional untuk membantu membangun kembali kerusakan dengan cara yang seefisien mungkin. Ada juga inisiatif kuat untuk membangun lebih banyak klinik terbuka yang dirancang sebagai sarana penanganan kesehatan yang lebih baik.

Masakan

Pengaruh Prancis di Haiti dapat dilihat dalam masakan mereka, tetapi lebih dari itu makanan Haiti lebih didominasi oleh bahan-bahan lokal sesuai lokasi mereka di Karibia. Namun mereka memiliki cita rasa sendiri sebagai akibat dari kurangnya pengaruh Spanyol di pulau mereka dibandingkan dengan yang lain di Karibia. Gaya memasak yang digunakan di Haiti sebagian besar adalah gaya Creole dengan ciri khas penggunaan lada dalam sebagian besar hidangan mereka. Bahan utama masakan di Haiti adalah tepung, dan banyak hidangan mereka termasuk kentang, beras, jagung, kacang-kacangan, dan pisang raja.

Ada juga kehadiran kuat buah-buahan tropis dalam masakan mereka karena kemampuan mereka untuk tumbuh di iklim tropis. Ini termasuk nanas, kelapa, mangga, dan buah-buahan lain yang digunakan untuk banyak hidangan dan minuman. Makanan juga memiliki arti penting dalam bentuk-bentuk tipe keagamaan dan simbol status. Makanan yang dianggap lezat di Haiti termasuk keju dan daging yang terinspirasi dari Perancis dan merupakan simbol uang dan kekuasaan. Biasanya jenis makanan ini hanya disajikan di wilayah terkaya Haiti, yaitu di ibu kota Port-au-Prince.

Festival

Saat-saat paling meriah di negara ini adalah ketika mereka merayakan karnival yang disebut sebagai Kanaval dalam bahasa Haiti Creole atau Mardi Gras. Perayaan dimulai pada bulan Februari. Kota-kota dipenuhi dengan musik, parade, dan orang-orang yang menari dan bernyanyi di jalanan. Ini adalah waktu yang signifikan bagi para musisi Haiti sebagai kesempatan bagi mereka untuk menunjukkan bakat mereka dan memperluas audiensi mereka dengan tampil dalam kerumunan Karnaval.

Rara, sebuah festival yang biasanya diadakan sebelum Paskah, dirayakan oleh sejumlah besar penduduk juga, dan perayaannya telah menyebabkannya menjadi gaya musik Karnaval. Banyak pemuda juga menghadiri pesta dan bersenang-senang di klub malam yang disebut disko, (diucapkan “deece-ko”) (tidak seperti disko AS), dan menghadiri Bal. Istilah ini berasal dari kata balada, dan acara ini sering dirayakan oleh banyak orang.

Musik dan Tarian

Musik Haiti menggabungkan berbagai pengaruh yang diambil dari banyak orang yang telah menetap di pulau Karibia ini. Musik mereka mencerminkan ritme Prancis, Afrika, elemen Spanyol dan lainnya yang telah menghuni pulau Hispaniola dan pengaruh kecil dari penduduk asli Taino. Gaya musik unik yang dapat ditemukan di negara Haiti termasuk musik yang berasal dari tradisi upacara Vodou, musik parade rara, balada twoubadou, band rock mini-jazz, gerakan rasin, hip hop kreyòl, compas yang sangat populer, dan méringue sebagai dasarnya irama.

Musik yang sangat populer pada saat ini adalah compas, kependekan dari compas direct, yang dipopulerkan oleh Nemours Jean-Baptiste, pada rekaman yang dirilis pada tahun 1955. Namanya berasal dari compas, kata Spanyol yang dapat diartikan sebagai irama atau nada. Musik ini melibatkan sebagian besar ketukan tempo sedang-cepat dengan penekanan pada gitar listrik dan synthesizer. Di Creole, music ini dieja sebagai konpa dirèk atau hanya konpa saja.

Menari adalah bagian penting dari kehidupan sehari-sehari masyarakat di Haiti. Dalam kasus Vodou, pengalaman religius tentang kepemilikan roh biasanya disertai dengan tarian, nyanyian, dan gendang. Perayaan karnaval dan rara menampilkan tarian dan gerakan yang meriah di jalanan. Menari juga merupakan kegiatan sosial, yang digunakan untuk perayaan seperti acara sosial gereja dan pesta informal, serta pesta malam hari bersama teman-teman.

Di restoran-restoran kecil, musik dansa sosial disediakan oleh kelompok-kelompok twoubadou yang relatif kecil, sementara klub-klub besar dengan lantai dansa besar sering menampilkan band-band dansa yang mengingatkan kita pada band-band besar dari Amerika. Musik dansa sosial telah menjadi salah satu bentuk musik yang paling kreatif di Haiti. Bentuk-bentuk tarian Eropa seperti contradanse (kontradans), quadrille, waltz, dan polka juga telah diperkenalkan kepada para petani kulit putih selama periode kolonial.

Musisi, baik budak atau orang kulit berwarna, mempelajari bentuk tarian Eropa dan menyesuaikannya untuk mereka gunakan sendiri. Salah satu gaya tarian yang dipengaruhi oleh Afrika yang paling populer adalah méringue (mereng in Creole). Seiring dengan carabinier, méringue adalah gaya tarian favorit elit Haiti dan merupakan fitur reguler dalam tarian para elit di Haiti.

Sebagai ekspresi masyarakat Haiti, Mereng ouvri bal, mereng fème ba; (Mereng membuka bola, mereng menutup bola) memiliki popularitas yang besar dan dapat ditemukan dimana-mana sebagai hiburan para elit. Di Haiti abad kesembilan belas, kemampuan untuk menari méringue, serta sejumlah tarian lainnya, dianggap sebagai tanda pembiakan yang baik. Seperti gaya tarian kreol lainnya, méringue diklaim oleh audiens elit dan proletar Haiti sebagai ekspresi representatif dari nilai-nilai budaya masyarakat Haiti.

May 5, 2020February 10, 2024

Agama dan Kepercayaan Masyarakat Negara Haiti

democratswriverside by Dylan Henderson0 comments

Agama dan Kepercayaan Masyarakat Negara Haiti – Haiti merupakan negara dengan mayoritas Kristen selama beberapa ratus tahun setelah Spanyol, dan kemudian Prancis, menjajah negara kepulauan Karibia tersebut sebelum menjadi negara yang berdaulat. Sejauh ini, Katolik Roma adalah denominasi Kristen terbesar di negara itu.

Katolik Roma diperkirakan mencakup 80% dari populasi Haiti. Ada juga pengaruh praktik keagamaan Afrika Barat yang dibawa oleh budak dan beberapa praktik asli Amerika, yang mirip dengan Santeria Kuba. Masyarakat Haiti sampai batas tertentu terdiri dari komunitas multi-agama, dan pemerintah tidak mengganggu organisasi semacam itu.

Kristen Katolik Roma dan Sinkretisme Katolik-Voodoo

Katolik Roma di Haiti berjumlah sekitar 80% dari seluruh populasi nasional. Agama ini sangat dimodifikasi dan dicampur dengan voodoo tradisional yang terdiri dari tradisi keagamaan dari Afrika Barat dan beberapa kepercayaan asli. Dampak dari Perancis di koloni baru mereka secara langsung berkaitan dengan prevalensi Katolik di Haiti karena Perancis adalah penguasa kolonial mereka. ardeaservis

Konstitusi menetapkan Katolik sebagai agama resmi negara hingga 1986 ketika ketetapan itu dicabut. Kebebasan beragama di negara itu telah memungkinkan agama-agama lain untuk berkembang. Gereja Katolik memiliki hubungan yang tidak terlalu baik dengan berbagai praktik voodoo selama masa hidupnya di negara itu. www.benchwarmerscoffee.com

Pada akhir pendudukan Amerika pada 1930-an, sejumlah kecil imam yang tersedia melayani terutama untuk elit perkotaan di mana voodoo jarang dipraktekkan. Para pastor Katolik kemudian meluncurkan kampanye yang ditargetkan untuk menghancurkan agama itu. Kemudian, beberapa elemen agama rakyat masuk ke liturgi. Konstitusi yang diberlakukan pada tahun 1987 memungkinkan untuk praktik iman.

Karena itu gereja telah mengizinkan aspek-aspek khusus dari agama-agama asli ini. Dampak dan kekuatan Paus terlihat jelas pada tahun 1983 ketika ia mengkritik pemerintah selama kunjungannya. Pemimpin Mr. Jean Claude Duvalier digulingkan sekitar tiga tahun kemudian. Untuk memastikan administrasi yang efisien dari urusan gereja, Haiti dibagi menjadi sepuluh keuskupan dan dua keuskupan agung.

Kekristenan Protestan

Kaum Protestan terdiri sekitar 16% dari total populasi Haiti, dan jumlah penganut agama ini telah meningkat secara signifikan selama beberapa tahun terakhir. Kaum Protestan kebanyakan adalah Baptis, Pentakosta, Advent, dan kelompok-kelompok kecil lainnya. Berbeda dengan umat Katolik, mereka sepenuhnya mengecam praktik voodoo sebagai kejahatan. Statistik lain menunjukkan bahwa Protestan mencakup lebih dari sepertiga populasi negara.

Islam

Umat Islam di pulau itu diperkirakan berjumlah 3.000, yang berarti 0,04% dari populasi Haiti. Para pemimpin Muslim menyatakan bahwa jumlahnya mendekati 5.000, dan banyak dari mereka tidak terhitung dalam pengambilan sensus nasional. Orang-orang Muslim di negara itu diyakini berasal dari era perdagangan budak di mana sebagian besar dari mereka pertama kali datang ke negara itu sebagai budak. Ketika perbudakan berakhir, mereka dibiarkan di negara itu sebagai warga negara bebas.

Iman Bahá’í

Iman Bahá’í di Haiti dimulai pada tahun 1916 sebagai salah satu negara kepulauan Karibia yang termasuk di antara tempat-tempat yang dikunjungi untuk menyebarkan agama Bahá’. Bahá’í pertama yang mengunjungi Haiti adalah Leonora Armstrong pada tahun 1927. Setelah itu yang lain mengunjungi negara ini hingga Louis George Gregory mengunjungi pada bulan Januari 1937 dan dia membentuk sebuah komunitas kecil Bahá’i yang beroperasi di Haiti.

Perintis jangka panjang pertama, Ruth dan Ellsworth Blackwell, tiba pada tahun 1940. Setelah kedatangan mereka, Majelis Spiritual Lokal Bahá’í pertama Haiti dibentuk pada tahun 1942 di Port-au-Prince. Dari tahun 1951 Bahá Haiti berpartisipasi dalam organisasi regional agama hingga 1961 ketika Bahá Haiti memilih Majelis Spiritual Nasional mereka sendiri dan segera mengambil langkah untuk menjangkau pulau-pulau tetangga. Asosiasi Arsip Data Agama memperkirakan sekitar 21.000 Bahá ada di Haiti pada 2005.

Agama Yahudi

Orang Yahudi Sephardic tiba di Saint-Domingue pada hari-hari pertama periode kolonial, meskipun mereka dilarang dalam dekrit resmi Katolik. Mereka menjadi pedagang dan mengintegrasikan diri ke dalam masyarakat Katolik Prancis. Gelombang Yahudi terus berimigrasi ke Haiti, termasuk sekelompok orang Yahudi Ashkenazi yang melarikan diri dari Jerman Hitler pada tahun 1940-an; Haiti adalah salah satu dari sedikit negara yang menyambut mereka secara terbuka. Umat Katolik Haiti memiliki ide-ide istimewa tentang Yahudi, yang berasal dari anti-Yudaisme Katolik, meskipun banyak praktisi Vodou menganggap diri mereka sebagai keturunan Yahudi dan memiliki pengetahuan Yuda esoteris.

Ada sekelompok Yudaisme yang sebagian besar tinggal di Port-au-Prince, yang saat ini sering mengadakan pertemuan di rumah miliarder Gilbert Bigio, seorang Haiti keturunan Suriah. Ayah Bigio pertama kali menetap di Haiti pada tahun 1925 dan aktif di komunitas Yahudi. Pada November 1947, ayahnya memainkan peran penting dalam dukungan Haiti untuk status kenegaraan Israel dalam pemungutan suara untuk PBB. Setiap Rosh Hashanah dan Yom Kippur, layanan diadakan di kediamannya. Pernikahan Yahudi terakhir yang diadakan di Haiti terjadi 10 tahun yang lalu. Bigio memiliki satu-satunya Torah di seluruh negeri, yang ia sediakan bagi masyarakat untuk ibadah.

Kebebasan Beragama

Konstitusi Haiti menetapkan kebebasan beragama bagi rakyatnya. Kementerian Luar Negeri mengawasi dan memantau kelompok-kelompok agama dan hukum yang mempengaruhi mereka. Sementara Katolik belum menjadi agama negara sejak 1987, sebuah perjanjian abad ke-19 dengan Tahta Suci terus memberikan perlakuan istimewa kepada Gereja Katolik, dalam bentuk tunjangan untuk pendeta dan dukungan keuangan untuk gereja-gereja dan sekolah-sekolah agama. Gereja Katolik juga memiliki hak untuk menunjuk sejumlah pendeta di Haiti tanpa persetujuan dari pemerintah.

Kelompok-kelompok agama tidak diharuskan untuk mendaftar ke pemerintah, tetapi dapat melakukannya untuk menerima kedudukan khusus dalam proses hukum, pembebasan pajak, dan pengakuan sipil untuk sertifikat pernikahan dan pembaptisan. Pemerintah terus menerus gagal mengenali pernikahan yang dilakukan oleh para praktisi Vodou Haiti, meskipun itu adalah agama yang terdaftar. Pejabat pemerintah mengklaim bahwa mereka sedang bekerja dengan komunitas Vodou untuk membangun proses sertifikasi bagi pendeta mereka untuk menyelesaikan masalah ini. Selain itu, Kementerian Luar Negeri terus-menerus tidak menyetujui permintaan dari komunitas Muslim untuk mendaftar sebagai kelompok agama, yang telah beredar sejak 1980-an. Menurut pemerintah, ini karena mereka belum menerima dokumentasi keuangan yang diperlukan sebagai bagian dari proses pendaftaran. Menurut pemerintah, Muslim yang ada di penjara tidak dapat diberikan makanan halal dan ulama Muslim karena kurangnya sumber daya yang ada.

Klerus Protestan dan Katolik telah melaporkan hubungan baik dengan pemerintah. Perwakilan komunitas Vodou dan Muslim telah melaporkan stigma sosial terhadap komunitas mereka, dan diskriminasi dalam pekerjaan.

Dampak Agama di Haiti

Mayoritas warga di Haiti mengidentifikasikan diri mereka setidaknya sebagai bagian dari sebuah kelompok agama. Mereka meyakini adanya kekuatan yang lebih besar yang menentukan nasib semua manusia. Untuk mencari berkah dari kekuatan itu, mereka menawarkan pengorbanan, terlibat dalam festival keagamaan, dan melakukan upacara, di antara kegiatan keagamaan lainnya.

May 5, 2020February 10, 2024

Revolusi Perbudakan yang Terjadi di Haiti

democratswriverside by Dylan Henderson0 comments

Revolusi Perbudakan yang Terjadi di Haiti – Revolusi Haiti adalah pemberontakan yang berhasil dilakukan oleh budak-budak yang melawan pemerintahan kolonial Prancis di Saint-Domingue, yang sekarang menjadi negara berdaulat Haiti. Pemberontakan dimulai pada 22 Agustus 1791, dan berakhir pada 1804 dengan kemerdekaan bekas jajahannya.

Revolisi ini melibatkan orang kulit hitam, mulatto, orang Prancis, Spanyol, dan Inggris — dengan mantan budak Toussaint Louverture muncul sebagai pahlawan paling karismatik di Haiti. Revolusi Haiti adalah satu-satunya pemberontakan budak yang mengarah pada pendirian negara yang keduanya bebas dari perbudakan, dan diperintah oleh orang-orang non-kulit putih dan mantan tawanan. Sekarang hal ini banyak dilihat sebagai momen yang menentukan dalam sejarah Dunia Atlantik.

Efeknya pada institusi perbudakan dirasakan di seluruh Amerika. Revolusi ini mewakili pemberontakan budak terbesar sejak pemberontakan Spartacus yang gagal melawan Republik Romawi hampir 1.900 tahun sebelumnya, dan menentang kepercayaan Eropa yang telah lama dipegang tentang dugaan inferioritas kulit hitam dan tentang kemampuan orang-orang yang diperbudak untuk mencapai dan mempertahankan kebebasan mereka sendiri. Kapasitas organisasi dan keuletan pemberontak di bawah tekanan menginspirasi kisah-kisah yang mengejutkan dan menakuti para pemilik budak di belahan bumi. ardeaservis.com

Awal Revolusi

Guillaume Raynal menentang tindakan perbudakan pada tahun 1780. Dia juga meramalkan pemberontakan budak umum di koloni-koloni, dengan mengatakan bahwa ada tanda-tanda “badai yang akan datang”. Salah satu tanda tersebut adalah tindakan pemerintah revolusioner Prancis untuk memberikan kewarganegaraan kepada orang kaya kulit berwarna pada Mei 1791. Karena penanam kulit putih menolak untuk mematuhi keputusan ini, dalam waktu dua bulan pertempuran pecah antara mantan budak dan orang kulit putih. Ini menambah suasana yang tegang antara budak dan kaum blancs. https://www.benchwarmerscoffee.com/

Prediksi Raynal akhirnya menjadi kenyataan pada malam 21 Agustus 1791, ketika para budak Saint-Domingue bangkit untuk memberontak; ribuan budak menghadiri upacara rahasia vodou ketika badai tropis datang – dan kemudian pada malam itu, para budak mulai membunuh tuan mereka dan menjerumuskan koloni ke dalam perang saudara. Sinyal untuk memulai pemberontakan diberikan oleh Dutty Boukman, seorang imam besar vodou dan pemimpin budak Maroon, dan Cecile Fatiman selama upacara keagamaan di Bois Caïman pada malam 14 Agustus.

Dalam sepuluh hari berikutnya, para budak telah menguasai seluruh Provinsi Utara dan menjadi sejarah pemberontakan budak yang belum pernah terjadi sebelumnya. Orang kulit putih tetap mengendalikan hanya beberapa kamp yang terisolasi dan dibentengi. Para budak berusaha membalas dendam kepada tuan mereka melalui “penjarahan, pemerkosaan, penyiksaan, mutilasi, dan kematian”.

Penindasan panjang selama bertahun-tahun yang dialami oleh para budak telah menyebabkan dendam dan kebencian orang kulit hitam terhadap semua orang kulit putih, dan pemberontakan itu ditandai dengan kekerasan ekstrem sejak awal. Para tuan dan nyonya diseret dari tempat tidur mereka untuk dibunuh, dan kepala anak-anak Prancis ditempatkan pada paku yang dibawa di depan kolom pemberontak.

Di selatan, mulai September, tiga belas ribu budak dan pemberontak yang dipimpin oleh Romaine-la-Prophétesse, yang berbasis di Trou Coffy, mengambil pasokan milik mereka dan membakar perkebunan dan membebaskan budak dan menduduki (dan membakar) dua kota utama di wilayah itu, Léogâne dan Jacmel .

Para penanam sudah lama merasa takut akan pemberontakan semacam itu, dan mereka telah dipersenjatai dengan baik dengan beberapa persiapan pertahanan. Tetapi hanya dalam beberapa minggu, jumlah budak yang bergabung dengan pemberontakan di utara telah mencapai 100.000 orang.

Dalam dua bulan berikutnya, ketika kekerasan terus meningkat, para budak membunuh 4.000 orang kulit putih dan membakar atau menghancurkan 180 perkebunan gula dan ratusan perkebunan kopi dan nila. Setidaknya ada 900 perkebunan kopi yang hancur, dan total kerusakan yang ditimbulkan selama dua minggu ke depan mencapai 2 juta franc. Pada September 1791, orang kulit putih yang masih hidup mengorganisasi milisi dan mulai menyerang balik, menewaskan sekitar 15.000 orang kulit hitam.

Meskipun para pemberontak menuntut kebebasan dari perbudakan, pemberontak tidak menuntut kemerdekaan dari Prancis pada saat itu. Sebagian besar pemimpin pemberontak mengaku berjuang untuk raja Prancis, yang mereka yakini telah mengeluarkan dekrit yang akhirnya membebaskan para budak, yang telah ditekan oleh gubernur kolonial. Karena itu, mereka menuntut hak mereka sebagai orang Prancis yang diberikan oleh raja.

Pada 1792, para budak pemberontak berhasil menguasai sepertiga pulau. Keberhasilan pemberontakan ini menyebabkan Majelis Nasional di Perancis menyadari bahwa mereka sedang menghadapi situasi yang tidak baik. Akhirnya Majelis memberikan hak sipil dan politik untuk membebaskan orang kulit berwarna di koloni pada bulan Maret 1792. Negara-negara di seluruh Eropa, serta Amerika Serikat, dikejutkan oleh keputusan yang mereka buat, tetapi Majelis telah bertekad untuk menghentikan pemberontakan. Selain memberikan hak untuk membebaskan orang kulit berwarna, Majelis mengirim 6.000 tentara Prancis ke pulau itu. Seorang gubernur baru yang dikirim oleh Paris, Léger-Félicité Sonthonax, kemudian menghapus perbudakan di Provinsi Saint Domingue Utara.

Haiti Setelah Revolusi

Sebuah pemerintahan independen telah dibentuk di Haiti, tetapi masyarakat negara itu tetap sangat dipengaruhi oleh pola-pola yang ditetapkan di bawah pemerintahan selama kolonial Prancis. Seperti di masyarakat kolonial Prancis lainnya, golongan para orang kulit berwarna telah berkembang setelah berabad-abad pemerintahan Prancis di sini.

Banyak pekebun atau pria muda yang belum menikah memiliki hubungan dengan wanita Afrika atau Afro-Karibia, mereka menyediakan pendidikan bagi anak-anak ras campuran, terutama anak laki-laki. Beberapa dikirim ke Prancis untuk pendidikan dan pelatihan, yang terkadang diberikan izin masuk ke militer Prancis. Mulatto yang kembali ke Saint-Domingue menjadi elite masyarakat kulit berwarna. Seperti kelas terdidik yang terbiasa dengan sistem politik Prancis, mereka menjadi elit masyarakat Haiti setelah perang berakhir.

Banyak dari mereka telah menggunakan modal sosial mereka untuk memperoleh kekayaan, dan beberapa sudah memiliki tanah. Beberapa dari mereka lebih mengidentifikasikan diri sebagai penjajah Prancis daripada budak. Sebaliknya, banyak orang kulit berwarna yang bebas dibesarkan dalam budaya Prancis, memiliki hak-hak tertentu dalam masyarakat kolonial, dan umumnya berbahasa Prancis dan mempraktikkan kepercayaan Katolik (dengan penyerapan sinkretis agama-agama Afrika.)

Dominasi Mulatto dalam bidang politik dan ekonomi, dan kehidupan di kota setelah revolusi, menciptakan jenis masyarakat dengan dua kasta yang berbeda, karena sebagian besar warga Haiti adalah petani subsisten pedesaan. Masa depan negara yang baru lahir itu tertatih-tatih pada tahun 1825 ketika Perancis memaksanya untuk membayar 150 juta franc emas kepada mantan pemegang budak Perancis – sebagai syarat pengakuan politik Perancis dan untuk mengakhiri isolasi politik dan ekonomi negara yang baru terbentuk itu. Meskipun jumlah tersebut berkurang pada tahun 1838, Haiti tidak dapat menyelesaikan pelunasan utangnya sampai tahun 1947. Pembayaran tersebut membuat pemerintah negara itu sangat miskin, dan menyebabkan ketidakstabilan jangka panjang.